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仲景文化

医圣张仲景

医圣张仲景

       张仲景(公元150-219年)，名机，字仲景，古代伟大的医学家。东汉南阳郡人，河南南阳医圣张仲景的故里。据史料记载，仲景少年时“学医于同郡张伯祖，尽得其传”。相传汉献帝初，张仲景被举孝廉，建安年间官居长沙太守。著《伤寒杂病论》16卷，约成书于三世纪初(200-210年)，是世界上第一部经验总结性的临床医学著作。熔理法方药为一体，开辩证论治之先河，创中医医临床医学之体。自唐代以来，仲景学说传播于世界各地，在国际医学界享有崇高声誉，日本、朝鲜等国人民称他为医学“先师”，祖国人民则称之为“医圣”。有“医门之仲景，儒门之孔子也”之说法。

       地处医圣故里的宛西制药,秉承医圣医药精髓,发扬医圣“救济苍生,惠泽于世”的医德医风,启用仲景商标,打造仲景品牌,采用仲景经方,制造仲景名药,让老中医放心,让老百姓放心,让老祖宗放心。

       医圣张仲景的医学著作《伤寒杂病论》

       张仲景根据自己多年辩证论治的经验写成一部书，叫《伤寒杂病论》，共十六卷 。

       《伤寒杂病论》系统总结了汉朝以前的医学理论和临证经验，是我国第一部临床治疗学方面的巨著，记载了对疾病的各种治疗原则和治疗原则和治疗各种传染病和杂病的方法，奠定了中医治疗学的基础。该书把病症分成若干条目，每条先介绍临床表现，然后根据辩

证分析，定为某种病症，最后根据病症提出治法与方药。为中医辩证论治建立了较为系统的理论体系，成为历代医家辩证论治的楷模。他所确立的“辩证论治”原则，是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠，从而使中华民族的传统医学独具特色而自立于世界医学之林。并与《黄帝内经》一起，共同奠定了中医学的理论体系，使中医成为一门完整的科学，清代的《医宗金鉴》评价该书：“古经皆有法无方，自此始有法有方，......诚医门之圣书。”

       在流传过程中，有所散失，唐宋以后，被分编为《伤寒论》和《金匮要略》，两书与《黄帝内经》、《神农本草经》并称为“中医四大经典”，张仲景一人就占了两部，在我国医学发展史上影响最大的著作中占有特殊地位。现在仍然是中西医学习研究中医理论和临床治疗的重要典籍。一千七百多年来，这两部著作不但为中国历代医家所推崇，而且自隋唐以后，张仲景的著作和学说远播海外，在世界医学界享有盛誉。从晋朝到现在，中外学者整理、注释、研究，发挥《伤寒论》、《金匮要略》而成书的已超过一千七百余家，留下了近千种专著、专论，这在世界史上亦属罕见。

       张仲景一生的著作十分丰富，可惜大部分都已失传了，只留下《伤寒论》和《金匮要略》。张仲景是中医临床医学的奠基人，为了纪念张仲景对医学的贡献，被后世尊称为“医圣”。他所撰写的《伤寒杂病论》及其辩证论治思想，在今天的临床实践方面方具有广泛的指导意义，张仲景的学术思想和宝贵的临床经验已经成了全人类的共同财富。

“医圣”张仲景和《伤寒杂病论》

北京中医药大学 钱超尘

医圣张仲景和《伤寒杂病论》

       我国古代产生了许多著名的医学家，他们救死扶伤、造福百姓的事迹或见诸载籍，或传颂民间。在众多医学家中，张仲景的成就最为突出，因而被誉为“医圣”。

       张仲景撰《伤寒杂病论》，累见载籍，而其生平事迹，记载较少。唐代甘伯宗的《名医录》对仲景事迹叙述较详：“南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守。”《名医录》已佚，北宋校正医书局校定《伤寒论》序言引上述三段文字，为后世研究仲景生平提供重要资料。

       关于张仲景的里籍，应是南阳郡人，而不是南郡人。清末陆懋修《仲景传》载：“张机，字仲景，南郡涅阳人。”南阳郡与南郡是两个郡，南郡位于南阳郡之南。涅阳位于宛城之南偏西，临涅水。南郡无涅阳。很明显陆懋修的说法有误。孙鼎宜在《伤寒杂病论章句》卷14《仲景传略》中指出：“仲景者，东汉时南阳郡涅阳人也”，则是较为准确的。

       张仲景曾为长沙太守。这一说法始见甘伯宗《名医录》。宋陈振孙也称：“《伤寒论》十卷，仅长沙太守南阳张机撰。建安中人。其文辞简古奥雅。又名《伤寒杂病论》。凡一百一十二方。古今治伤寒者，未有能出其外也。”然而，由于《后汉书》、《三国志》张仲景无

传，后人对长沙太守说多持怀疑态度。对此，章太炎的一段论证，为长沙太守说提供了坚实的依据：“按：仲景《序》称：‘建安纪年未及十稔’，则其在荆州甚久。据《刘表传》云：‘长沙太守张羡叛表，表围之，连年不下，羡病死，长沙复立其子怿，表遂攻并怿。’裴松之引《英雄记》曰：‘张羡，南阳人，先作零陵、桂阳长，甚得江湘间心。’似张羡即仲景，岂一名机、一名羡欤?《后汉书》所以无传者，殆以隔在荆州，未入中夏，故姓名不彰欤?又仲景名机，亦无确证，张羡之为仲景，盖无疑义。”章太炎认为，建安前期，张羡为长沙太守，而张羡即仲景。

       张仲景著有《伤寒杂病论》16卷，后分《伤寒论》、《杂病论》(又称《金匮要略》)流传，堪称中国医学典籍的一座古碑。皇甫谧在《释劝论》中说：“华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。是则《伤寒》、《金匮》之方，晋初固传之矣。”张仲景卒后，所著《伤寒杂病论》随即散乱，后经魏太医令王叔和整理编纂而流传。

       《伤寒杂病论》在南朝流传的过程中，成为医家枕中鸿秘，不轻示人，对此孙思邈感叹道：“江南诸师，秘仲景要方不传!”据今所知，南朝流传之本见于文献载录者有《小品方》著录之张仲景《辨伤寒》9卷、张仲景《杂方》8卷，载于《太平圣惠方》卷8之《伤寒论》残卷、《金匮玉函经》8卷，梁阮孝绪《七录》著录之《辨伤寒》10卷。

       唐代末年，隋本《伤寒论》10卷流落到五代十国的荆南国。后来宋太祖赵匡胤以计夺得荆南国，将荆南国末帝高继冲降为节度使。高继冲在朝不保夕、献无所献的情势下，将珍藏的《伤寒论》10卷献给了北宋朝廷。此书于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行，名为定本《伤寒论》。金皇统四年即南宋绍兴十四年(公元1144年)成无己《注解伤寒论》刊行，有详注，逐渐取代白文本《伤寒论》，白文本南宋未再翻刻。明万历二十七年(公元1599)，江苏常熟著名藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》10卷，大喜过望，请优秀刻工赵应期将此书收刻于《仲景全书》中。

       张仲景的著作在国外特别是日本，产生了较大影响。赵开美《仲景全书》刻毕后，1668年(日本宽文八年)日本有两家翻刻，表明赵开美本《伤寒论》刊行不久就东传日本，受到广泛重视，对日本临床医学发展起到重大推动作用。